Sui-qəsd: Şübhə edən Mongering

“Hər şeyə şübhə etmək və ya hər şeyə inanmaq eyni dərəcədə əlverişli həllərdir; hər ikisi də düşüncənin zəruriliyindən imtina edir ”dedi. 19-cu əsrin sonlarında riyaziyyatçı və filosof Henri Poincaré ( Elm və hipotez , 1905). Alim üçün şübhə, qeyri-müəyyənlik və sağlam şübhə elmi metod üçün vacib olduğu üçün "şübhədə fəzilət" mövcuddur (Allison və digərləri, Amerikalı alim , 2018). Nəticədə, elm “hunc və qeyri-müəyyən təəssüratlar” (Rozenblit və Keil, Bilişsel Elm , 2002).

Bəzən olsa da, şübhəni yersiz şəkildə istismar edən və ortaq seçim edənlər var (Allison və digərləri, 2018; Lewandowsky et al., Psixoloji Elm, 2013). Bunlar şübhə edənlər mübahisələr istehsal etmək üçün “elmə qarşı elmi” istifadə edənlər. Qeyri-müəyyənliyin, məsələn, iqlim dəyişikliyini inkar edənlərlə olduğu kimi qəsdən meydan oxuyaraq elmi əhəmiyyətini pozurlar (Goldberg və Vandenberg, Ətraf Sağlamlığı, 2019).

"Şübhə bizim məhsulumuz" tütün şirkətlərinin mantrasına çevrildi (Goldberg və Vandenberg, 2019). Digər sənaye sahələri yanıltıcı diaqnozlar tətbiq etməklə (məsələn, daha ölümcül "qara ağ ciyər" xəstəliyindən çox "mədənçi astma" nı nəzərdə tutaraq) qanuni sistemdə manipulyasiya etməyə çalışdı; yaxşı tədqiqatları zəif tədqiqatlarla qarışdırmaq; mənfəət çatışmazlığı və ya öz gündəmləri ilə "mütəxəssislər" işə götürmək; başqa bir yerə şübhə etmək (məsələn, hər ikisi çox olduğu zaman zərərin şəkərdən yağa çevrilməsi); albalı yığma məlumatları və ya zərərli tapıntıların gizlədilməsi; və aparıcılıq reklam hominem hakimiyyətə doğru danışmağa cəsarət edən elm adamlarına qarşı hücumlar (Goldberg və Vandenberg, 2019).

Şübhə ilə dolu bir mühit, xüsusən də internet kontekstində sui-qəsd nəzəriyyələrinin inkişafı üçün yetişmiş bir mühitdir. İndi bizi "məlumat kaskadları" bürüdü (Sunstein və Vermeule, Siyasi Fəlsəfə Jurnalı , 2009), sanki "infodemik" (Teovanovic et al., Tətbiqi Bilişsel Psixologiya, Medianın "ənənəvi gözətçi rolu" nun artıq mövcud olmadığı 2020 (Butter, Sui-qəsd nəzəriyyələrinin mahiyyəti , S. Howe, tərcüməçi, 2020). Bundan əlavə, internet bir növ onlayn rolunu oynayır echo kamera (Kərə yağı, 2020; Wang et al., SosialElm və Tibb , 2019) elə bir iddia təkrarlandıqca, daha etibarlı görünür, bir fenomen adlandırılır illüziya həqiqəti (Brashier və Mart, Psixologiyanın illik icmalı , 2020) və daha çox inandığımızı təsdiqləyir (yəni.) təsdiq qərəzi) . Şübhə inama çevrilir.

Bir sui-qəsd nəzəriyyəsi nədir? Bu məhkumluq bir qrupun bəzi çirkin hədəfləri olduğunu. Sui-qəsd nəzəriyyələri mədəni cəhətdən universal, geniş yayılmış və mütləq patoloji deyil (van Prooijen və van Vugt, Psixoloji Elm Perspektivləri, 2018). Psixiatrik xəstəlik və ya "sadə irrasionallıq" nəticəsində deyil, sözdə əks etdirə bilərlər şikəst epistemologiya , yəni məhdud düzəldici məlumat (Sunstein və Vermeule, 2009).

Sui-qəsd nəzəriyyələri tarix boyu geniş yayılmışdır, baxmayaraq ki, bunlar ümumiyyətlə sosial iğtişaşlar dövründə tez-tez hərəkətə gətirilən "ardıcıl dalğalar" içindədirlər (Hofstadter, Amerika Siyasətindəki Paranoyak Stil , 1965 nəşr). Əlbəttə, sui-qəsdlər baş verir (məsələn, Julius Sezarın öldürülməsi üçün plan), lakin son zamanlarda bir sui-qəsd nəzəriyyəsini etiketləmək, onu təhqir edən və leqallaşdıran bir məzmun daşıyır (Butter, 2020).

Sui-qəsdlərdə müəyyən maddələr var: Hər şey bir-birinə bağlıdır və təsadüfən heç bir şey olmur; planlar qəsdən və gizlidir; bir qrup insan iştirak edir; və bu qrupun iddia edilən hədəfləri zərərli, təhdid edən və ya aldadıcıdır (van Prooijen və van Vugt, 2018). Günah keçisi və şiddətə səbəb ola biləcək "onlara qarşı" düşüncəsini yaratma meyli var (Douglas, İspan Psixologiya Jurnalı , 2021; Andrade, Tibb, Səhiyyə və Fəlsəfə, 2020). Komplolar məna yaradır, qeyri-müəyyənliyi azaldır və insan agentliyini vurğulayır (Butter, 2020).

Filosof Karl Popper, "səhv" haqqında yazarkən bu ifadəni müasir mənada ilk istifadə edənlərdən biri idi. cəmiyyətin sui-qəsd nəzəriyyəsi , yəni hər cür pislik meydana gəlsə (məsələn, müharibə, yoxsulluq, işsizlik), pis insanların planlarının birbaşa nəticəsidir (Popper, Açıq Cəmiyyət və Düşmənləri , 1945). Popper deyir ki, əslində, "istənməyən sosial əks-səda" var qəsdən insanların hərəkətləri.

Hofstadter, indi klassik bir yazısında bəzi insanların paranoyak üslub dünyanı görmə tərzində. Normal insanlarda görülən bu üslubu, paranoyanın psixiatrik diaqnozu qoyulanlardan fərqləndirdi, baxmayaraq ki, hər ikisi də "həddindən artıq ısınmış, şübhəli, həddindən artıq aqressiv, əzəmətli və apokaliptikdir".

Klinik olaraq paranoyak insan "düşmən və sui-qəsdçi" dünyanı görür ona və ya konkret olaraq, paranoyak üsluba sahib olanlar bunun həyat tərzinə və ya bütöv bir millətə qarşı yönəldiyini görürlər. Paranoyak üsluba sahib olanlar dəlil toplaya bilər, amma bəzi "kritik" nöqtələrdə "maraqlı bir təxəyyül sıçrayışı" edirlər, yəni "... danılmazdan inanılmaza" (Hofstadter, 1965). Bundan əlavə, bir sui-qəsd nəzəriyyəsinə inananlar, hətta əlaqəsi olmayan digərlərinə inanmağa daha münasibdir (van Prooijen və van Vugt, 2018).

Bir sui-qəsd nəzəriyyəsi tutulduqdan sonra, onları "pozmaq qeyri-adi dərəcədə çətindir" və "öz-özünə sızdırmazlıq" keyfiyyətinə sahibdirlər: Onların əsas xüsusiyyəti "düzəltməyə son dərəcə davamlı" olmalarıdır (Sunstein və Vermeule, 2009). Sosial psixoloqlar Stanley Schachter və Leon Festinger, "Etibarlı bir adamı dəyişdirmək çətin bir insandır. Ona razı olmadığınızı söyləyin və o üz çevirdi ... Məntiqə müraciət edin və fikrinizi görə bilmir" dedi. liderləri başqa bir planetdən "üstün varlıqlar" tərəfindən göndərilən mesajlarla xəbərdar edilən bir qrupa sızmaq, dünya sonu ssenarisini peyğəmbərlik etmişdi. "Danılmaz inkaredici bir dəlil" ilə qarşılaşdıqda, qrupdakı başqalarının sosial dəstəyinə sahib olanlar, proqnozlarının niyə baş vermədiyini və əslində "inanclarını dərinləşdirdiklərini" rasyonelləşdirərək uyğunsuzluqlarını və narahatlıqlarını azaltdılar; Festinger və digərləri, Peyğəmbərlik uğursuz olduqda , 1956).

Niyə sui-qəsd nəzəriyyələri saxtalaşdırmaya bu qədər davamlıdır? Biz idrak xəsisləri: Bir çoxumuz cavab verməyə meyllidir refleksiv olaraq daha çox əks etdirən və analitik düşünməkdən çəkinin, çünki bunu etmək daha çətindir (Pennycook və Rand, Şəxsiyyət jurnalı , 2020). Ətraf mühitdə özümüzü təhlükəsiz hiss etmə vasitəsi olaraq təsadüfi hadisələrdə səbəbi izahatlar axtarmağa və məna və qanunauyğunluqlara sahibik (Douglas et al., Psixoloji Elmdə Mövcud İstiqamətlər , 2017). Bundan əlavə, dünyanı "daha çox təfərrüat, tutarlılıq və dərinliklə" başa düşdüyümüzü düşünürük izahlı dərinliyin illüziyası— həqiqətən etdiyimizdən daha çox (Rozenblit və Keil, 2002).

Aşağı xətt: Sui-qəsd nəzəriyyələri tarix boyu mövcud olub və hər yerdə mövcuddur. İnananlar mütləq irrasional və ya psixoloji baxımdan narahat deyillər, lakin onlara inanmaq şiddətə, radikallaşmaya və "onlara qarşı" düşüncəsinə səbəb ola bilər. Bu yaxınlarda onlar təhqiramiz bir məna aldılar. İnsanın təsadüfi hadisələrdə nümunələri görmək və heç birinin olmadığı səbəbiyyətlilik bizi onların təsirlərinə daha həssas edir.

Sui-qəsd nəzəriyyələrinə inam möhkəmdir və xüsusilə düzəltməyə qarşı immunitetlidir. İnternet təkrarlanan bir həqiqət illüziyası yaradan bir echo kamerası yaradır. Bu mühitdə hər hansı bir şübhənin bir mühakiməyə çevrilməsi ehtimalı daha yüksəkdir.

Bloomington, İndiana Universiteti, Xalq Sağlamlığı Məktəbinin dekanı Dr. David B. Allison'a Poincarenin sitatına diqqət yetirdiyinə görə xüsusi təşəkkür edirəm.