Xəyallar peyğəmbərlik edə bilərmi?

1913-cü ilin sentyabrında dərin psixologiyanın böyük öncüsü olan Carl Jung, vətəni İsveçrədə bir qatarda oyanış vizyonu yaşadı. Pəncərədən çölə baxarkən Avropanın dağıdıcı bir selin altında qaldığını gördü. Görmə onu sarsıtdı və narahat etdi. İki həftə sonra, eyni səyahətdə görmə yenidən baş verdi. Bu dəfə daxili bir səs ona dedi: “Yaxşı bax; tamamilə realdır və belə də olacaq. Şübhə edə bilməzsiniz. ”

İllər sonra xatirəsində, Xatirələr, xəyallar və düşüncələr , hadisəni və psixotik bir ara verdiyindən narahatlığını xatırladır.

“Məni birdən-birə güclü bir görmə tutdu: Şimali dənizlə Alp arasındakı bütün şimal və alçaq əraziləri əhatə edən dəhşətli bir daşqın gördüm. İsveçrəyə gələndə gördüm ki, ölkələrimizi qorumaq üçün dağlar getdikcə ucalır. Dəhşətli bir fəlakətin davam etdiyini anladım. Qüdrətli sarı dalğaları, sivilizasiyanın üzən dağıntılarını və sayılmamış minlərin boğulan cəsədlərini gördüm. Sonra bütün dəniz qana çevrildi. ”

1914-cü ilin növbəti baharında üç fəlakətli yuxu gördü ki, Avropanı buz bürüdüyünü, bitki örtüyünün getdiyini və insanların tərk etdiyi ərazini gördü. Avropadakı vəziyyətin "qaraldığını" bildiyinə baxmayaraq, bu xəyalları şəxsən şərh etdi və dəli olacağından qorxdu. Lakin, həmin ilin avqust ayına qədər onun xəyalları və baxışları təsdiqləndi: Birinci Dünya Müharibəsi başladı.

Təxminən 50 il əvvəl Prezident Abraham Linkoln peyğəmbərlik bir yuxu gördü. Sui-qəsddən üç gün əvvəl Linkoln xəyalını həyat yoldaşına və bir qrup dostuna çatdırdı. Ward Hill Lamon, iştirak edən bir yoldaş, söhbəti yazdı.

“Təxminən 10 gün əvvəl çox gec təqaüdə çıxdım. Öndən vacib göndərmələr gözləyirdim. Yuxuya düşəndə ​​yataqda çox yata bilməzdim, çünki yorğun idim. Tezliklə xəyal qurmağa başladım. Mənim haqqımda ölüm kimi bir sükunət var idi. Düşündüyün kimi hıçqırıq səsləri eşitdim, sanki bir çox insan ağlayır. Yatağımı tərk edib aşağı gəzdiyimi düşündüm. Orada sükutu eyni acınacaqlı hıçqırıq pozdu, amma yas tutanlar görünməzdilər. Otaqdan otağa girdim; heç bir canlı insan gözə dəymirdi, amma yanımdan keçəndə eyni kədərli əzab səsləri qarşımda durdu. Bütün otaqlarda işıq yüngül idi; hər obyekt mənə tanış idi; bəs ürəyi qırılacaq kimi kədərlənən bütün insanlar harada idilər? Mən təəccübləndim və təşvişə düşdüm. Bütün bunların mənası nə ola bilər? Bu qədər sirli və bu qədər şoka səbəb olan bir vəziyyətin səbəbini tapmaqda qərarlı olaraq içəri girdiyim Şərq otağına çatana qədər davam etdim. Orada xəstə bir sürprizlə qarşılaşdım. Qarşımda cənazə paltarlarına bürünmüş bir meyitin dayandığı bir katafalk var idi. Ətrafında gözətçi rolunu oynayan əsgərlər dayandı; və bir dəstə camaat var idi, kimisi üzü örtülü, kimisi də mərhəmətlə ağlayaraq meyitin üstünə baxırdı. 'Ağ Evdə kim öldü?' Əsgərlərdən birindən tələb etdim. 'Prezident,' deyə cavab verdi; 'Bir qatil tərəfindən öldürüldü.' Sonra məni yuxumdan oyandıran izdihamdan yüksək bir kədər partladı. O gecə daha yatmadım; və bu yalnız bir xəyal olsa da, o vaxtdan bəri qəribə bir şəkildə əsəbiləşdim. ” (İbrahim Linkolnun Xatirələri, 1847-1865 Ward Hill Lamon tərəfindən, 1911 nəşr edilmişdir.)

İki həftə sonra, 14 aprel 1865-ci ildə Linkoln John Wilkes Booth tərəfindən öldürüldü. Xəyalında olduğu kimi, tabutu Ağ Evin Şərq otağında görüntüləndi və əsgərlər tərəfindən qorunurdu.

Bunlar, tarixi dönüş nöqtələrini dəqiq proqnozlaşdıran kollektiv böhran dövründə meydana gələn iki soyuq xəyal nümunəsidir. Peyğəmbərlik xəyalları təlatümlü vaxtlarda daha çox olurmu? Xəyalpərəst bir yuxunun şəxsən və simvolik olaraq və ya başqaları və ümumiyyətlə dünya üçün bir xəbərdarlıq olaraq təfsir olunacağını haradan bilir?

Bu sualları İsveçrənin Sürix şəhərindəki Beynəlxalq Analitik Psixologiya Məktəbinin tanınmış müəllifi və Jungian analitiki Dr. Murray Stein-ə verdim. Stein, insanların böhran anlarında digər dövrlərdən daha çox proqnozlaşdırıcı xəyallar qurduqlarına dair heç bir statistikası olmadığını bildirdi. Təcrübəsində, hadisədən sonra bir xəyalın qabaqcıl olub olmadığını bilmir. 11 sentyabr hadisəsindən sonra mənə dedi ki, insanlar fəlakəti qabaqcadan xəbərdar edən yuxular bildirdilər. O, insanların xəyalların 2008-ci il maliyyə böhranını öngördüyünü, "qara bir qu quşu hadisəsi" adlandırdığını söylədi. Investopedia-ya görə:

“Qara qu quşu, normal bir vəziyyətdə gözləniləndən kənarda qalan və potensial olaraq ağır nəticələri olan gözlənilməz bir hadisədir. Qara qu quşu hadisələri həddindən artıq nadirliyi, şiddətli təsiri və bunları qabaqcadan görməyin sadə axmaqlığı kimi proqnozlaşdırılmamasının geniş yayılmış uğursuzluğunu izah etmək təcrübəsi ilə xarakterizə olunur.

Koronavirusun bu yaxınlarda baş verməsi qara qu quşu hadisəsi kimi qəbul edilə bilər və bəlkə də tezliklə onun təzahürü barədə peyğəmbərlik xəyalları görmüş insanlar haqqında eşidəcəyik.

Bir xəyalın şəxsən və ya daha geniş təfsir olunmasını ayırd etmək üçün sadə bir cavab və ya sübut edilmiş bir metod olmadığına baxmayaraq, hər iki cəhəti nəzərə alaraq onun məzmunu ilə tanış ola bilərik. Məsələn, qəfəsə salınmış bir uşaq olduğum bir yuxu görsəm. Soruşa bilərəm: Mənim hansı tərəfim hazırda "qəfəsdə" hiss olunur? Xəyalda bir uşaq olduğumu qeyd edərək, daha da soruşa bilərəm: Uşaqlığımdan məni hələ də məhdudlaşdıran və sıxan bir şey varmı? Xəyalda uşağın yaşını təxmin etməyə və o yaşımda olduğumu düşünməyə çalışa bilərəm və o zaman əlamətdar bir şey olub olmadığını xatırlamağa çalışa bilərəm. Bəlkə də valideynlərim o dövrdə boşanma haqqında düşünməyə başlamışdılar və mən onların duyğularına qapıldığımı hiss etdim. Daha sonra həyatımda buna bənzər bir şeyin olub olmadığını soruşa bilərəm, mütləq boşanma deyil, qaçılmaz bir pozulma və ya dəyərli bir əlaqənin itirilməsi. Arzumuzu gücləndirmək üçün bir xəyalımıza qayıtdıqda, hər bir sual dərindən basdırılmış fikirlərə səbəb ola biləcək başqa suallar yaradır. (Jung-un amplifikasiyanı bir texnika kimi istifadə etməsi barədə daha dolğun bir izahat üçün, Michael Vannoy Adams-ın təsvirinə baxın JungNewYork .

Bəs xəyalda qəfəsə salınmış bir uşaq olduğumu xəyal etsəm və bir neçə gün sonra mühacirlərin uşaqlarının əslində təcridxanalarda qəfəslərdə saxlandığını bilsəm? Şəxsən mənim xəyalım həm kollektiv, həm də daha çox ictimai məna daşıyacaqdı. Xəyalın bu kollektiv mənası növlərimizin bir-birinə bağlılığını, empati qabiliyyətimizi (xəbərlərdə bir dəhşət görürük və bizə daxil olduğunu hiss edirik) və insan həyatının keyfiyyəti ilə bölüşdüyümüz ortaq dəyərləri təsdiqləyir.

Keçən əsrin əvvəllərində, ya da yerli bir mədəniyyətdə və ya qədim Mesopotamiyada yaşasaydıq, xəyallarımızı dərin müdriklik və gələcəyə baxış kimi nəzərdən keçirə bilərik. Bu günlərdə xəyallarımızı anlamaq üçün sinir elminə daha çox baxırıq. Neurobiology bizə yuxu, xatirələri birləşdirmək, əhval-ruhiyyəni tənzimləmək, immunitet funksiyasını bərpa etmək və digər bir çox vacib utilitar tapşırıqlar daxil olmaqla mürəkkəb sinir sistemlərini aktivləşdirmək və söndürməklə məşğul olan beynin kompleks bir sinir fəaliyyətidir. Ancaq nevrologiya bizə yuxuların mənası və ya xəyal quran həyatımızın planetdə ilk gəzdiyimiz gündən bəri insanlar üçün nə üçün əhəmiyyət verdiyi barədə heç bir şey izah etmir.

Təxminən otuz min il əvvəl, Paleolit ​​dövrünün sonlarına yaxın ovçu toplayan əcdadlarımız trans və xəyal rituallarını tətbiq etmək üçün mağaraların yeraltı qaranlığına endi. Son zamanlarda, arxeoloqlar və etnoqraflar Cənubi Avropanın mağaralarında tapılan əsərlərin - sümük fleytaları, fitlər və təbil növləri ilə mağara divar rəsmlərinin bu günlərdə məşhur olaraq tapılması qədim şamanların bu mağaralardan mərasimlə yuxu üçün istifadə etdiklərini göstərirlər. geri çəkilmək (Xüsusilə David Lewis-Williams'ın əsərlərinə baxın). Divarlara çəkilmiş ov səhnələri ilə birlikdə bizon və irili-xırdalı ov təsvirlərinin şaman xəyallarının məzmununu əks etdirə biləcəyini təxmin edə bilərik. Ola bilsin ki, şaman klan üçün həlledici bir məlumat ola biləcək yırtıcılığın çoxluğu və yerləşməsi barədə vizyonlar göstərərək geri çəkilməsindən qalxdı.

Daha sonra insan cəmiyyətləri xəyallarını köçürməyə davam etdilər. Qeydə alınan ən qədim yuxu Şumer epik şeirindədir Gilgamesh (Eramızdan əvvəl 2100). Kral Nebuchadnezzarın Daniel Kitabındakı qorxulu yuxusundan fərqli olaraq, Şumer şəhərinin Uruk kralı Gilgamesh, ölümlə əlaqəli şiddətli kabuslar görür ki, bu da onu əsl sarsıdır və ölümsüzlük axtarışına göndərir. Ancaq Gilgamesh öz xəyallarını şərh edə bilmir və Əhdi-Ətiqdəki xəyalpərəstlərin çoxu kimi bir tərcüməçiyə ehtiyac duyur. Qədim zamanlardan bəri yuxunu qəbul edənlə onun əhəmiyyətini bilənin fərqli insanlar olduğunu necə izah etmək olar.

Bəzi çağdaş mədəniyyətlərdə xəyalların ruh dünyasından mesaj almağın bir yolu olduğu düşünülür. Müqəddəs bir kişi və ya tibb qadını, bir ağsaqqal və ya şaman, hamının xeyrinə verilən və qəbilənin və ya insanların sağ qalması ilə əlaqəli olan peyğəmbərlik yuxusunun alıcısıdır. Lakota Siouxun müqəddəs təbabəti adamı Qara Elk qəbilə ilə bölüşülmədiyi təqdirdə bir xəyalın dəyərsiz olduğunu söyləyərkən bunu bildirdi.

Bizi izləyən xəyallarla necə əlaqələndirə bilərik? Bunlar, sadəcə ayın sehrli bir kürə olmadığını, kosmosda sadəcə bir qaya olduğunu bildiyimiz kimi, sadəcə, mürəkkəb bir nevroloji fəaliyyətin nəticəsidir və həqiqi mənası olmayan bir şeydir? Maddi dünyaya əsaslanan bir baxış bəxş etsək nəyi əldən verə bilərik? İki dünyanı eyni dərəcədə mənalı hesab etmək, elm dünyası və yeni sərhədin astanasındakı avantüristləri xarakterizə etmək üçün istifadə olunan John Keats ifadəsini - “vəhşi surmise” dünyasını qəbul etmək mümkündürmü? Özümüzü qeyri-adi vasitələrlə hikmət almağa açıq gəmilər kimi düşünə bilərikmi? Öz şamımız ola bilərikmi?