'Wellness-Informed': Tətbiq üçün əsaslar

MəZmun

• Əsas məqamlar
• Atalarımızın məzmunu
• Uşaqlar üçün əcdad kontekstimiz
• İnkişaf etmiş içlik
• Nəticə

Əsas məqamlar

• Wellness inkişaf etdirmək məqsədimiz olmalıdır, yalnız travmadan qaçmaq deyil.
• İnsanın sağlamlığını başa düşmək, insanın işləməsi və inkişafı barədə fənlərarası anlaşma tələb edir.
• Sağlamlıqdan xəbərdar olan növ tipik bir uşaq yetişdirməsini (inkişaf etmiş yuva) başa düşmək lazımdır.

"Travma ilə məlumatlı" təcrübə müştərilərin və ya tələbələrin və ya işçilərin travma alması ehtimalını irəli sürür, beləliklə, qurumun tətbiqlərini nəzərə alaraq dəyişdirir. Bunun əksinə olaraq, "sağlamlıq məlumatlı" bir tətbiq, uşaqların və böyüklərin və qrupların inkişafına kömək edənləri başa düşmək deməkdir. Qurum bu bilikləri fərdlərin və qrupun həyatlarını artırmaq üçün tətbiqetmələrində tətbiq edir. "Sağlamlıqdan xəbərdar olmaq" yeni bir fikir olduğundan, müəyyən sahələrdə xüsusi təcrübələrin müəyyənləşdirilməsindən və müzakirə olunmasından əvvəl müəyyən bir məlumat əldə etməyimiz lazımdır. Ümumi fon burada diqqət mərkəzindədir.

İnsanın inkişafına və insan təbiətinə fənlərarası yanaşdığımızda, sağlamlıq məlumatlı təcrübələrin əsaslarını tapırıq. Nə öyrənə bilərik?

• İnsan təbiətinin ictimai dəstək və dəyərlərə əsaslanaraq keçmişlə əlaqəli miflərdən daha çox barışıqlı ola biləcəyi (Fry, 2006, 2013; Fry və s., 2021).
• Sosial qrup konfiqurasiyasının dinamik çevikliyi, qaça bilməyəcəyimiz xətti bir yolda olmadığımız (yəni bərabərlikçiliyə qayıda biləcəyimiz) (Graeber & Wengrow, 2018, 2021; Güc, 2019).
• Təbii dünya ilə hörmətli, davamlı münasibətləri dəstəkləmək üçün nə lazımdır.
• Sağlam kooperativ insanları yetişdirmək üçün tipik olan nədir.
• Növ tipik sosiallıq və əxlaq nədir.
• Yetkinlərin inkişafına kömək edən nədir.

Bu yazıda sağlamlığa gedən yolların qiymətləndirilməsinin əsaslarını, yəni sağlamlıqdan xəbərdar olan təcrübəni nəzərdən keçirirəm. Sonrakı yazılarda sağlamlıq məlumatlı təhsil, ailə və iş həyatına baxacağam.

Atalarımızın məzmunu

Bir çox antropoloji tədqiqat, sənayeləşməmiş cəmiyyətlərə yönəldilmiş və bir növ olaraq mövcud olduğumuz 200.000 il, homo sapiens haqqında fikir vermişlər (Lee & Daly, 2005). Bəzi insan cəmiyyətləri 150.000 ildən çoxdur mövcuddur, məsələn, cücərti xətti bütün mövcud insanlarla paylaşılan San Bushmen (Suzman, 2017) (Henn et al., 2011). Buşmenlər kimi, indiyə qədər mövcud olan insanların çoxu ovçu toplayan icmalarda yaşayırdılar. (Xatırla ki, sivilizasiya son bir neçə minillikdə bəşəriyyətin yalnız bir hissəsi üçün mövcud olmuşdur.)

Daha geri qayıtsaq, müqayisəli sosioekologiya və etologiya, sinir elmləri vasitəsi ilə, on milyonlarla ildir mövcud məməlilər xəttinin bir hissəsi olaraq cinsimizin milyonlarla illik mövcudluğu barədə məlumat verir (məsələn, hələ də sosial məməlilər ehtiyacımız var) ) (məsələn, (McDonald, 1998; Suzuki & Hirata, 2012). Biz 20-40 milyon il əvvəl ortaya çıxan, bir çox beyin xüsusiyyətlərini və ümumiyyətlə sosial məməlilərin əsas ehtiyaclarını qoruyan bir xətt (Franklin & Mansuy, 2010; Panksepp, 1998; Spinka, Newberry & Bekoff, 2001). Əsas ehtiyaclar, beyin və bədənin qurulduğu dövrdə, Maslowun təyin olunduğu daha dolğun tamamlayıcı da daxil olmaqla erkən yaşda qarşılanması üçün xüsusilə vacibdir.

Heyvan ehtiyaclarımıza qidalanma və istilik daxildir, ancaq sosial məməlilər ehtiyaclarımıza mehriban toxunuş, oyun, geniş bağlılıq və cəmiyyət dəstəyi də daxildir (Carter & Porges, 2013; Champagne, 2014; Chevrud & Wolf, 2009). Antropoloji tədqiqatlar göstərir ki, insanlar olaraq subyektivliyi (“limbik rezonans;” Lewis Amini & Lannon, 2001) bölüşdükdə, bir çox yetkin insanla, icma mərasimlərinə və hekayələrinə qərq olduqda və uşaqlar yetkinlik fəaliyyətində şagird olduqda ən yaxşı böyüyürük (Hewlett &). Lamb, 2005; Hrdy, 2009; Sorenson, 1998; Weissner, 2014).

Homo cinsi mövcudluğunun 99% -ini -% 95 növümüz üçün, homo sapiens - yem qruplarında sərf etmişdir (Fry, 2006). Bu, bədənlərimizin və beynimizin təkamül uyğunlaşma mühiti adlandırılan bu əcdadlar kontekstində inkişaf etdiyini və uyğunlaşdığını göstərir (Bowlby, 1969). Uzunmüddətli rifah üçün ən vacib olduğu yer erkən uşaqlıqdır.

Uşaqlar üçün əcdad kontekstimiz

Uşaqlığın bəşəriyyətin ata-baba kontekstinə diqqətini ilk dəfə 1950-ci illərdə John Bowlby (1969) çəkmişdir. O dövrdə davranışçılığın və Freyd psixoanalizinin uşaq inkişafı ilə bağlı verdiyi adi fərziyyələrin, II Dünya Müharibəsi zamanı və sonrasında ailədən ayrılmış uşaqların və yetimlərin dağıdıcı reaksiyalarını izah edə bilmədiyini qeyd etdi. Etoloji yanaşmadan istifadə edərək uşaqların valideynlərindən isti, sığınacaq və qidadan daha çox şeyə ehtiyac duyduqlarını başa düşdü. Bir çox digər məməlilər kimi, uşaqlar da həssas bir dövrdə həssas qayğı göstərənlərə bağlanmaq üçün "dizayn olunur" və ayrıldıqda əziyyət çəkirlər. Bowlby ayrıca uşaq baxımını asanlaşdıran və onu ləzzətli edən bir baxıcıya bağlı sistemini də qeyd etdi (Bowlby, 1969). Məməli yetişdirmək bir şeydir! (Krasnegor, & Bridges, 2010).

Bütün sosial məməlilər yoxsul bəslənmənin pis nəticələrinə qarşı həssas olsalar da, insan övladları xüsusilə həssasdır. Tam doğuşda olan uşaqlar, yetkin beyin həcminin yalnız 25% -i ilə doğulur; beyin qidalandırıcı baxımla ilk iki ildə ölçüsünü üç dəfə artırır, beyin ölçüsü və funksiyası laqeydliklə ölçüsündə və ya mürəkkəbliyində böyümür (Perry və digərləri, 1995). Uşaqlar doğuşdan sonrakı 18 aya qədər digər heyvanların döllərinə bənzəyirlər, yəni fizio-sosial təcrübəyə əsasən böyümələri və özlərini təşkil etmələri üçün çox şey var.

Sonrakı uşaq bağlama tədqiqatları ilə artıq bir çox beyin sisteminə baxıcılarla erkən təcrübənin təsir etdiyini bilirik, buna görə erkən təcrübənin təsirləri uzun müddətli nöroloji nəticələrə səbəb olur (Schore, 2019). Məsələn, sağ beyin yarımkürəsinin həyatın ilk illərində qidalandırıcı baxımla sürətlə inkişaf etməsi planlaşdırılır. Alt baxım, sağ yarımkürəni zəif inkişaf etdirir, potensial olaraq sonrakı psixi problemlərə səbəb olur.

Kişi beyinləri qadın beyinlərinə nisbətən daha az yerləşmiş dayanıqlıq və daha yavaş olgunlaşma səbəbindən baxımdan daha çox təsirlənir (Schore, 2017). Onlar daha çox tərbiyəyə ehtiyac duyurlar, lakin biz onlara daha az ibtidai fitri hökmranlıq / təslim sistemlərinə etibar etmək üçün onları daha az veririk. Yetkin yaşda, psixoterapistlərin qeyd etdiyi kimi sağ beyin inkişafının az olduğu üçün sərtdirlər (Tweedy, 2021).

İnkişaf etmiş içlik

Sənayeləşmiş mədəniyyətlərdə təqaüd, ümumiyyətlə dar şəxsiyyət baxışına sahibdir, o qədər dardır ki, filosoflar bir adada yalnız bir körpənin necə olacağını düşünürlər. İnsan tarixçəsini bilən hər kəs belə bir sualı gülünc hesab edər. Ana dəstəyi uşağın necə çıxması üçün kritik bir dəyişiklik yaratdığına görə, anasız bir körpə və ya cəmiyyətin dəstəyi olmadan inkişaf edən bir ana-uşaq övladı yoxdur (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell, & Blurton-Jones, 1989). Bir körpə o qədər ehtiyaclıdır ki, uşağın dəstəkləndiyini hiss etməsi üçün bir sıra həssas yetkinlər lazımdır. İnkişaf etmiş yuva, inkişaf mərhələsində uşağın yetişmə yolu ilə uyğunlaşaraq uyğun bir dəstək təmin edir.

Nəticə

Sağlamlıqdan xəbərdar olan bir istiqamət, növlərimizin əsas ehtiyaclarını və onları necə qarşılayacağımızı və görüşmənin necə göründüyünü anlamağımızı tələb edir (Gowdy, 1998). Fənlərarası iş sayəsində xüsusi ehtiyacların və ya tətbiqetmələrin insanın inkişafı və rifahı üzərində təsirlərini öyrənirik. Bu cür anlayışlar, günümüzdəki dünyada yaxşılığı nəyin təşviq etdiyini və ya nəyin təşviq etmədiyini anlamağa kömək edir. Bu, şüurlu şəkildə optimallıq üçün əsasları seçməyimizə və sonrakı yazılarda araşdıracağımız rifahı təşviq edən təcrübələrə yiyələnməyimizə imkan verir.

Carter, C. S., & Porges, S. W. (2013). Neyrobiologiya və məməlilərin sosial davranışının təkamülü. D. Narvaez, J. Panksepp, A. Schore & T. Gleason (Eds.), Təkamül, erkən təcrübə və insan inkişafı: Araşdırmadan praktikaya və siyasətə (s. 132-151). New York: Oxford.

Şampan, F. (2014). Məməli yetişdirmənin epigenetikası. D. Narvaez, K. Valentino, A. Fuentes, J. McKenna və P. Grey-də İnsanın Təkamülündə Atalar Mənzərələri: Kültür, Uşaq Tərbiyəsi və Sosial Rifah (s. 18-37). New York, NY: Oxford University Press.

Cheverud, J. M., & Wolf, J. B. (2009). Ana təsirlərinin genetikası və təkamül nəticələri. D. Maestripieri & J. M. Mateo (Eds.), Məməlilərdə Ana Effektləri (s. 11-37). Chicago: Chicago Universiteti Press.

Franklin, TB, & Mansuy, IM (2010). Məməlilərdə epigenetik miras: Ətraf mühitin mənfi təsirlərinin təsirinə dair dəlillər. Xəstəliyin nörobiologiyası 39, 61-65

Fry, D. (Ed.) (2013). Müharibə, sülh və insan təbiəti. New York, NY: Oxford University Press.

Fry, D. P. (2006). Sülh üçün insan potensialı: Müharibə və şiddət haqqında fərziyyələrə antropoloji bir çağırış. New York: Oxford University Press.

Fry, D.P., Souillac, G., Liebovitch, L. et al. (2021). Sülh sistemlərindəki cəmiyyətlər müharibədən çəkinir və qruplararası münasibətlər qururlar. Humanitar və Sosial Elmlər Ünsiyyəti, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Məhdud, məhdudiyyətsiz vasitədir: Ovçu toplayan iqtisadiyyat və ətraf mühit haqqında oxucu. Washington, DC: Island Press.

Graeber, D. & Wengrow, D. (2018). Bəşər tarixinin gedişatını necə dəyişdirmək olar (ən azından artıq baş verən hissə). Eurozine, 2 Mart 2018. eurozine.com-dan yükləndi (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. & Wengrow, D. (2021). Hər Şəfəq: İnsanlığın Yeni Tarixi. New York: MacMillan.

Hawkes, K., O'Connell, J.F., & Blurton-Jones, N.G. (1989). Çalışqan Hadza nənələri. V. Standen və R.A. Foley (Eds.), Müqayisəli sosioekologiya: İnsanların və digər məməlilərin davranış ekologiyası (s. 341-366). London: Basil Blackwell.

Henn, BM, Gignoux, CR, Jobin, M., Granka, JM, Macpherson, JM, Kidd, JM, Rodríguez-Botigué, L., Ramachandran, S., Hon, L., Brisbin, A., Lin, AA , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL, & Feldman. M.W. (2011). Ovçu toplayan genomik müxtəliflik, müasir insanlar üçün cənub Afrika mənşəyini təklif edir. Milli Elmlər Akademiyası, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073 / pnas.1017511108

Hrdy, S. (2009). Analar və digərləri: Qarşılıqlı anlaşmanın təkamül mənşəyi. Cambridge, MA: Belknap Press.

Krasnegor, N.A., & Bridges, R.S. (1990). Məməli yetişdirmə: Biyokimyəvi, nörobioloji və davranışsal determinantlar. New York: Oxford University Press.

McDonald, A.J. (1998). Məməli amigdala gedən kortikal yollar. Nörobiyologiyada irəliləyiş 55, 257-332.

Narvaez, D. (2014). Neyrobiologiya və insan əxlaqının inkişafı: Təkamül, mədəniyyət və müdriklik. New York: Norton.

Panksepp, J. (1998). Effektiv nevrologiya: İnsan və heyvan duyğularının əsasları. New York: Oxford University Press.

Panksepp, J. (2010). Məməli beyinlərinin əsas təsirli dövrləri: Sağlam insan inkişafı və DEHB-nin mədəni mənzərələri. CM-də Worthman, P.M Plotsky, D.S. Schechter & C.A. Cummings (Eds.), Formativ təcrübələr: Qayğı, mədəniyyət və inkişaf psixobiologiyasının qarşılıqlı təsiri (s. 470-502). New York: Cambridge University Press.

Perry, B. D., Pollard, R. A., Blakely, T. L., Baker, W. L., & Vigilante, D. (1995). Uşaqlıq travması, adaptasiya nörobiologiyası və beynin “istifadədən asılı” inkişafı: “vəziyyətlər” necə “əlamətlərə” çevrilir. Körpə Ruh Sağlamlığı Jurnalı, 16, 271–291.

Güc, C. (2019). Simvolik idrakın təkamülündə bərabərlik və cinsiyyət ritualının rolu. T. Henley, M. Rossano və E. Kardas (Eds.), Bilişsel arxeologiya El Kitabı: Psixoloji bir çərçivə (s. 354-374). London: Routledge.

Schore, A.N. (2019). Şüursuz ağılın inkişafı. New York: W.W. Norton.

Sorenson, ER (1998). İstiqlal şüuru. H. Wautischer (Ed.), Tribal epistemologies (s. 79-115). Aldershot, Böyük Britaniya: Ashgate.

Spinka, M., Newberry, R.C. & Bekoff, M. (2001). Memelilərin oyunu: gözlənilməzlər üçün məşq. Rüblük Biologiya icmalı, 76, 141-168.

Suzman, J. (2017). Zənginlik olmadan bolluq: Buşmenlərin yoxa çıxan dünyası. New York: Bloomsbury.

Suzuki, I.K., Hirata, T. (2012). Məməlilərdə və quşlarda neokortikal neyrogenetik proqramın təkamül yolu ilə qorunması. Biyarimarlıq, 2 (4), 124–129 ..

Wiessner, P. (2014). Cəmiyyətin közləri: Ju / ’hoansi Buşmenlər arasında atəş işığı söhbəti. Amerika Birləşmiş Ştatları Milli Elmlər Akademiyası, 111 (39), 14027-14035.