Avtoritarların Malkontentlərə və Xadimlərə müraciəti

Güclü sosial qarışıqlıq, narazılıq və narahatlıq dövründə - yaşadığımız dünyadan fərqli olaraq deyil - bir çox insan təhlükəsizlik və sabitlik, narahatlıq və qorxulardan qurtulma və təhlükəli “başqalarına” qarşı cəza tədbirləri vəd edən ehtiraslı avtoritar liderlərə cəlb olunur.

Onların tərəfdarlarının əksəriyyəti hörmətli vətəndaşlar, siyasi baxımdan mühafizəkar seçicilər, siyasətçilər və ekspertlərdir. Bununla yanaşı vitriolu qəzəb və nifrət ifadə etmək üçün bir fürsət və ya militanlıq üçün bir mandat və hətta silah götürmək kimi qəbul edənlər də var.

Qeyri-müəyyənlik və qorxu dövründə, avtokratik və demaqoji liderlər seçki yolu ilə ya da çevriliş yolu ilə hakimiyyətin cilovunu qazanmağı daha yaxşı bacarırlar. Keçən əsrdə bu cür güclülər (Mussolini, Hitler, Stalin, Mao, Hirohito, Franco, Batista, Amin, Chavez, Mugabe, Sukarno, Samosa, Pinochet) qeyrətli izləyiciləri cəlb edir, diqqətəlayiq təsir göstərirdilər və tez-tez vəhşilik və qan tökürdülər.

Artıq bu əsrdə digər totalitar hökmdarlar avtokratik güclərdən istifadə edirlər (Putin, Modi, Bolsonaro, Xi Jinping, Orban, Ərdoğan, Lukashenko, Maduro ve başqaları).

Amerika Birləşmiş Ştatları demaqoji prezidentlərdən qurtuldu, lakin açıq şəkildə avtoritar meyllərə sahib olan Amerika tarixi şəxsiyyətləri var idi: Huey Long, Joe McCarthy, J. Edgar Hoover, Jimmy Hoffa, George Wallace, Charles Coughlin və digərləri dərin izlər buraxdılar.

Avtoritar siyasi hərəkatlar tez-tez xarizmatik liderlər tərəfindən başçılıq edildikləri, alovlu izləyiciləri ("Həqiqi İnananlar") cəlb etdikləri və bəzi təhqir olunmuş "başqalarına" qarşı güclü emosiyalar və qəzəblər yaratdıqları üçün kulta bənzəyirlər.

“Kult” sözünü tövsiyə ilə istifadə edirəm, çünki illər əvvəl müxtəlif ölkələrdə yüzlərlə dini kult üzvlərini, “sıx inanc sistemlərini” araşdırdım. Bu qrupların özünə xas olan xristian liderləri var idi ki, alovlu fədailəri onlara yarım tanrı kimi ibadət edirdilər.

Qoşulmadan əvvəl bu qrupları ən çox cəlb edənlər şəxsi həyatlarından və cəmiyyətdən narazı idilər. Özlərini xoşbəxt hiss etmədən sürüklənirdilər, nə vaxtsa özlərini güvənib hiss edəcəklərini düşünürdülər.

Ailədən və cəmiyyətdən uzaqlaşma hiss etdilər (sosial vəziyyətlərdə narahatlıq, mükəmməl iştirak, uyğun gəlməmək); əxlaqsızlaşma (melankoliya, məyusluq, bədbinlik, inciklik); aşağı özünə hörmət (özlərindən, istiqamətlərindən və gələcəyindən narazılıq).

Həqiqi inanan qruplara və xarizmatik liderlərə məruz qaldıqda, həyəcan onları ovsunladılar. Çoxları üzv oldu və üzv olduqları ilk aylarda özlərini yarımçıq qalmış həyatlarından “qurtardıq” kimi hiss etdilər. Həyatlarında əskik olan enerjini və mənanı kəşf edərək çevrildiklərini hiss etdilər və bir çoxları qeyrətli oldular. (Bu hisslər qaçılmaz olaraq dağılardı.)

Bizim (hamımız) çalışdığımız “Dörd B” -ə nail oldular: Varlıq duyğuları (özlərini əsaslı, otantik, nikbin hiss etmək); Mənsubiyyət (qəbul edən, həmfikir bir qrupun ayrılmaz hissəsi); İnanmaq (dəyərlərə və ideologiyaya sadiqlik); və xeyirxahlıq (başqalarına kömək etmək hissi).

Fəqət həvəslə barışıq sevən dini qruplarda da, xüsusilə qəzəbli və aqressiv olan və zərfi qarşıdurmaya və qarşıdurmaya, bəzən də şiddətə itələmək istəyən üzvlər (və liderlər) var idi.

Eşzamanlı təhdidlərlə qarışıq bir sürreal dövrdə yaşadığımız zaman bu günə doğru irəliləyirik: COVID-19 pandemiyası; irqçilik və digər nifrətçi “izmlər”; sıx siyasi qütbləşmə; bir-birindən fərqlənən iqtisadi fərqlər; qlobal istiləşmənin dağıdıcı təsirləri; silah və avtomatik silahlı mülki şəxslər.

Sosial qarışıqlığın bu “mükəmməl fırtınası” bütün yaşları və irqləri, millətləri, dinləri və etnikləri təsir edir. Bəzilərində başqalarından daha pisdir, amma heç kim zərər görmür. İnsanlar sağlamlıqları, ailələri, məktəbləri, işləri, gəlirləri və həyatda qalmaları ilə bağlı qeyri-müəyyən və qorxulu davranırlar.

Şəxsi odisseyaları və gələcəyi ilə bağlı özlərinə inamsızlıq hiss edirlər. Mövcud suallar çoxdur: Niyə bu vəziyyətdəyik? Hara gedirik? Bizi kim aparır? Hamımızın vəziyyətimiz nə olacaq?

Bir çox narazı və qorxulu insan bu streslərdən təsəlli axtarır, bəziləri isə təsəvvürlərini həyəcanlandıran, enerjilərini galvanizləyən və gərgin təzyiqlərdən qurtulacağına söz verən avtoritar liderlər tərəfindən təskinlik tapır. Şiddətləri ilə davamçılarına ilham verir və qəzəblərini pis qüvvələrə yönəldirlər. Bu qızğın atmosferdə qeyrət, nifrət dolu “izmlər” və sui-qəsd nəzəriyyələri çoxalır və asanlıqla militanlığın inkişafına səbəb ola bilər.

Malkontentlər və xadimlər ölkəni təxribatçı ünsürlərdən qurtaracaqlarını və səfalətlərinə həll yollarını vəd edən atəşli çıxışlarla ovsunlanırlar. Liderin ritorikasına inanırlar və onun gücündən təsirlənirlər və öz ehtirasları alovlanır və alovlanır. Özlərini güclü hiss edirlər, nəhayət, onların adından vaxtı keçmiş siyasi və ya digər hərəkətlərə əl atacaqlarına inandılar. Liderlər tez-tez düşmənlərini zərərsizləşdirəcək həqiqi bir "xilaskar" olaraq görülürlər və müqəddəs ənənələrə və dəyərlərə qayıda bilərlər.

Oyanmış üzvlər kəskin düşmənçiliyi ilə inkişaf edir. Düzəldici tədbirlər planlarına yönəldildikləri üçün enerjili olurlar, fərdi bədbəxtlikləri azalır.

Bu ruh halında, qeyrətlilər Dörd B-ni aktuallaşdırırlar: Ruhları və şəxsi aləmləri haqqında daha yaxşı hiss edirlər (Varlıq). Onların özgəninkiləşdirilməsi və mənəviyyatsızlaşması, xüsusən də oxşar düşüncəli həmfikirlərin (Mənsubiyyət) ortasında dağılır. Onların qərəzliliyi və möhkəmlənmiş inamları onlar üçün həyati əhəmiyyət daşıyır, alicənablıqlarını qidalandırırlar (İnanma). Etdikləri işin dünyanı daha yaxşı bir yerə çevirəcəyinə əmindirlər (Xeyirxahlıq).

Televiziya və sosial mediada bu tanış ssenariyə çox tez-tez rast gəldik: Qanuni bir şikayətə (irqçilik, vəhşilik, atışmalar) qarşı dinc bir nümayiş zamanı kişilər (ümumiyyətlə) tez-tez o metropol ərazisindən kənarda, bəzən hərbi paltar geyinirlər. döyüş alətləri və ağır silahlanmış, tez-tez irqçi şüarları və təhdidləri təkrarlayan, zorakılıq və təhrikedici mübahisələr, fiziki zorakılıq istifadə edən və hətta bəzən silah atəş edən.

Onların naxışları qorxutmaq, qızışdırmaq və alovlandırmaqdır və bir çoxları şiddətli qarşıdurmalarda azğın zövq alırlar. Motivasiyaları nə olursa olsun, ən təhlükəlisi, siyasətindən və şikayətlərindən asılı olmayaraq ilk növbədə “mübarizə üçün xarab olmaqdır”.

Ancaq cəmiyyətdəki digər insanlar bu xadimləri qorxudan cinayətkarlar, zorbalar və qarışıqlıqlar kimi görürlər, xüsusən də vətəndaş liderlərin dinc nümayişlər üçün müraciət etdikdən sonra qarşıdurmalar meydana gələndə. Polis (milli qvardiya, federal emissarlar) çox vaxt, bəzən təsirli, bəzən də ağır nəticələri ilə cavab verə bilər. Ancaq şiddəti dayandırmaq və bu özünəməxsus milisləri dinc şəkildə idarə etmək üçün tez-tez zərər çəkirlər. Özlərinin ictimai nəzarət və tənqid altında olduqlarını bilirlər və silahlı silahlılarla atışmaya girmək istəmirlər.

Birinci düzəliş, haqlı olaraq bəslədiyimiz Azad Söz hüququnu təsdiq edir. Məyus olan vətəndaşlar həmişə bu ayrılmaz hüquqdan dərin narahatlıqlarını çatdıraraq, açıq şəkildə nümayiş etdirərək, yürüş edərək və səsli və səsli bir şəkildə ifadə edərək istifadə etdilər. Qeyrətli həqiqi inanclı insanlarla düşünmək çətindir, lakin bir çox hallarda dialoq və iş birliyi həyata keçirilmişdir.

Ancaq şiddətli cinayətkarlara, hərbiləşdirilmiş silahlılara və özünəməxsus milislərdəki hərbi zabitlərə - istər öz ehtiraslı məqsədləri, istərsə də pis rəftarları, psixoloji narahatlıqları və ya narkotik və ya alkoqol tərəfindən alovlanmasına baxmayaraq - demokratik bir cəmiyyətdə dözülməməlidir. Şübhəsiz ki, onların nəzarəti seçilmiş vətəndaş liderlərinin və polisin vəzifələridir.

Vətəndaşların gərgin xəyal qırıqlığı və qütblü siyasi qarşıdurmalarla parçalanan cəmiyyətlər tez-tez bədbəxt bədbəxt hadisələr və döyüşən xadimləri səfərbər edən demaqoji şəxslərin təhdidləri ilə qarşılaşırlar. Beləliklə, böyük bir problem və qarışıqlıqla qalırıq: həssas gənc kişilərdə nifrət və şiddət hərəkətlərini təhrik edən demaqoji güclülər tərəfindən salınan vitriolu necə azaltırıq və ya qarşısını alırıq?