Mozart və Çaba Paradoksu

Bu blog yazısı Joachim Krueger, Tanushri Sundar, Erin Gresalfi və Anna Cohenuram tərəfindən birlikdə yazılmışdır.

“Dünyada heç bir şey səy, ağrı, çətinlik mənasını verməyincə sahib olmağa dəyər və ya etməyə dəyər ... Mən həyatımda heç vaxt asan bir həyat sürən bir insana həsəd aparmamışam. Çətin həyat sürən və onları yaxşı aparan bir çox insana həsəd aparmışam. ” —Theodore Roosevelt (“Təhsildə Amerikan İdealları”, 1910)

Səylə uğur arasındakı əlaqə ziddiyyətlərlə doludur. “Səy paradoksu” səylərin normativ təsirləri ilə zəhmətli tapşırıqları seçmək üçün fərdi motivasiya arasındakı uyğunsuzluqdur (Inzlicht və digərləri, 2018). Ənənəvi iqtisadi modellər səyi bir maliyyət kimi qiymətləndirsə də, səy özü əldə edilən nəticələrə əlavə dəyər verə bilər və ya təbii olaraq faydalı ola bilər. Məsələn, son dəfə zövq almaq üçün oxuduğunuzu və ya tələbkar bir şahmat oyunundan zövq aldığınızı düşünün. Bu cür həzz bir “idraka ehtiyac” ın zövqünü, zəhmətli düşüncə ilə məşğul olma meylini əks etdirə bilər (Cacioppo və digərləri, 1996).

Paradoks səyləri mənlikdən də çoxdur. Məsələn, "Buz Kovası" problemi amiotrofik yanal skleroz tədqiqatının sürətini kəskin surətdə sürətləndirdi (als.org). İştirakçılar başlarına vedrə donduran su tökdülər, ALS təşkilatlarına bağışladılar və dostlarını da buna təşviq etdilər. Bu hərəkətdə olan şəhidlik təsiri. Xeyriyyə məqsədi ilə nə qədər çox əziyyət çəkiriksə, bir o qədər çox ianə veririk. Başqaları xeyriyyə məqsədi ilə nə qədər çox əziyyət çəkirsə, o qədər çox ianə veririk (Olivola & Shafir, 2018). Başqa səy paradoksunun bu uzadılması səy-dəyər münasibətlərinə nüans əlavə edir və maraqlı bir sual doğurur. Başqalarının nəticələrinin zəhmətlə qazanılmasını üstün tuturuq?

Intuitiv cavab "bəli" dir. İnsanların müvəffəqiyyətləri üçün çalışmalarını istəyirik, buna görə də onları yüksək səy idealları səviyyəsində saxlayırıq. Wolfgang Amadeus Mozartın rəqibi Antonio Salieri tərəfindən mifoloji şəkildə öldürülməsi bu hadisədən xəbər verir. Mozart çox güman ki, bir xəstəlikdən vəfat etsə də (Borowitz, 1973), Salierinin qısqanc qatil kimi düşüncəsi əsrlər boyu tamaşaçıları heyran qoyur. Tənqidçilər tərəfindən bəyənilən filmdə Amadeus (1984), dindar Salieri, Tanrının yetkin olmayan və bəzən laqeyd bir oğlana niyə musiqi dahi verəcəyini anlaya bilməyərək inancı ilə mübarizə aparır. Mozartın hədiyyəsi çox asan gəlir, deyə Salieri təəssüflənir. Qazanmadı. Salieri hamımızın bir anda özümüzə verdiyi bir sualdan əziyyət çəkir: Əgər belə bir hədiyyə varsa, niyə mənə verilmədi?

Bu qəribə həsəd hekayəsi əks-səda doğurduğu üçün davam edir. Anadangəlmə qabiliyyət, möcüzələr və Wunderkinder səy və nailiyyət arasındakı əlaqəni kəsin və bu cür əsassız mükəmməllik nümayişləri eyni hədiyyəni bölüşməyənlərin qarışıq reaksiyalarına səbəb olur.

Musiqi və Mozartdan ilham alaraq başqalarının səylərinin qiymətləndirilməsini ölçmək üçün bir paradiqma qurduq. Qurulmuş bir musiqi alətində üç səviyyəli (yaxşı, əla, dünya səviyyəli) keçərək doqquz müxtəlif səy nəticəsi ssenarisi yaratdıq. milano , saatlarla məşqlə (gündə 1 saat, 5 saat, 8 saat). Dizayn yuxarıdakı şəkildə göstərilmişdir. Tədqiqat 1-də, respondentlərdən səy nəticəsi ssenarilərini özləri üçün sıralamalarını və Çalışma 2-də təsadüfi bir həmkar üçün səy nəticəsi ssenarilərini sıralamalarını istəmişdik. Study 1-dəki respondentlərin xərcdən çəkinməyə uyğun olaraq az səy və yüksək müvəffəqiyyət şərtlərinə üstünlük verəcəyini və Çalışma 2-dəki respondentlərin səy və müvəffəqiyyət arasında daha güclü bir əlaqə göstərəcəyini, “zəhmətlə qazanılmış” şərtlərin ən çox seçildiyini təxmin etdik. .

Nəticələr - aşağıdakı şəkildə göstərilmişdir - xoşbəxtlik kursunda şagirdlərdən əldə edilmişdir. Həm özləri, həm də başqaları üçün respondentlər daha az təcrübə vaxtını və mükəmməlliyi artırmağı üstün tutdular. Bu tapıntılar, bahalı bir investisiya kimi səylərin normativ təsirləri ilə uyğundur. Çalışma 1-də çaba paradoksunun ortaya çıxacağı düşüncəsini əyləndirsək də, hedonist, yəni səy göstərməyən perspektivin qalib gələcəyini düzgün şəkildə proqnozlaşdırdıq. Çaba ənənəvi olaraq bir müvəffəqiyyətin daxili səbəbi olaraq qəbul edilsə də (Weiner, 1985), paradiqmamız səyləri xarici seçim kimi qəbul edir. Beləliklə, bir cavabdehin səy seçimi, ehtimal ki, mənlik hisslərinə yalnız zəif təsir göstərmişdir və cavab verənlər tələb olunandan daha çox səy göstərməkdə məhdud şəxsi fayda tapmış ola bilərlər. 1 saylı iş beləliklə səylərin bir xərc olduğu fikrini təsdiqləyir milano paradiqma.

Çalışma paradoksu, Study 1-in məlumatları ilə Study 2-nin məlumatları ilə müqayisə edildikdə ortaya çıxır. Biz ən hedonist ssenarini (1 saat, dünya səviyyəsində) özümüzə və digərlərinə aid üstünlüklər arasındakı evristik müqayisə kimi qəbul etdik. Bir Welch iki nümunəsi t- test göstərdi ki, özünü qiymətləndirmə qrupundakı 222 iştirakçı ( M = 1.57, SD = 1.65) digər reytinq qrupundakı 109 iştirakçı ilə müqayisədə ( M = 2.45, SD = 2.51) dünya səviyyəli statusu üçün 1 saatlıq tətbiqetmənin ən hedonist ssenarisinə xeyli dərəcədə güclü bir üstünlük vermişdi, t ( 155.294) = 3.37, səh 0.01, d = 0.42.

Hər iki tədqiqatda da az zəhmətli müvəffəqiyyətə üstünlük verməsinə baxmayaraq, respondentlər özbaşına bir həmyaşıd üçün deyil, özləri üçün ən ucuz xərc seçməyə daha meylli idilər. Verilər ani istedad bəxşişinə xəsis olduğumuzu göstərir, amma açıqca deyil. Səylərin həmyaşıdlarımızın müvəffəqiyyəti üçün vasitə olmasını istəyirik. Niyə?

Bəlkə də Salieri kimi möhtəşəm bir istedaddan ehtiyat edirik. Zəhmət bir nailiyyəti həm əlçatan, həm də layiq görülür. Misilsiz dahi nəsib olanlar olmadığımıza görə inciyə bilərik. Bu baxımdan, məlumatlar ədalət içərisində eqosentrik bir qərəzi əks etdirir. Bizim üçün ədalətli olan, başqaları üçün ədalətli olduğundan daha dəyərlidir (Messick & Sentis, 1978), çünki özümüzü cəmiyyəti idarə edən prinsiplərdən istisna hesab edirik.

Motsartın qeyrətini qiymətləndirə bilməyən Salieri kimi, pis qiymətləndirməyə də həssas oluruq. Özümüzə qoyulan maliyyələri çox qiymətləndiririk (Wolfson & Salancik, 1977) və başqalarına qoyulan xərcləri az qiymətləndiririk (Wirtz et al., 2004). Zəhməti yeyib-içmək yemək götürməkdən daha asandır. Alternativ olaraq, xərcləri düzgün qiymətləndirə bilərik, ancaq həmyaşıdlarımızdan daha xoşbəxt olduğumuzu qəbul etmək üçün çox səy göstəririk (Krueger, 2021).

The milano skeç səy paradoksuna əlavə edir. Başqalarının müvəffəqiyyətlərini qiymətləndirərkən səyləri dəqiq qiymətləndiririk, çünki bu bir xərcdir. Zəhmətin illüziyası, deyəsən, bizi xoşbəxt edə bilər.