İnsanlar necə ateist olurlar

MəZmun

• Əsas məqamlar
• Niyə Dinə Yaxındır?
• Din universaldırsa, niyə ateistlər var?
• İnancınızı itirmək üçün iki addımlı bir proses

Əsas məqamlar

• Dini inanc insanlarda təxminən universal görünür.
• Din universaldırsa, problem insanların dörddə birinin niyə ateist olduqlarını izah etməkdir.
• Bəzi insanlar dini etiqadlarını yetkin yaşlarında rədd edirlər, lakin əksər ateistlər bu şəkildə yetişdirilir.

Din insan üçün universaldır. İndiyə qədər mövcud olan hər bir cəmiyyətin mədəniyyətində və əksər hallarda hökumətində də üstünlük təşkil etmiş bir növ mütəşəkkil dinə sahib olmuşdur. Bu səbəbdən bir çox psixoloq, dini inanclara qarşı fitri bir meyl olduğumuza inanır.

Yenə də hər cəmiyyətdə, yetişdirdikləri dini təlimləri rədd edənlər də var. Bəzən inamsızlıqlarını səsləndirirlər, bəzən dəfn etməmək və ya daha da pis bir şey etməmək üçün ehtiyatla susurlar. Son illərdə dünya əhalisinin dörddə birinin ateist olduğu təxmin edilir.

Bir çox psixoloqun düşündüyü kimi dindarlıq - bir növ dini inanca meyl - fitri bir şeydirsə, onda bu qədər inancsızın hesabını necə verə bilərik? İngilis psixoloq Will Gervais və həmkarlarının bu yaxınlarda jurnalda dərc etdikləri bir araşdırmada araşdırdıqları sual budur Sosial Psixoloji və Şəxsiyyət Elmi .

Niyə Dinə Yaxındır?

Gervais və həmkarlarına görə, görünən dini inancın universallığını izah edən üç əsas nəzəriyyə var. Bunların hər birində bəzi insanların necə ateist olduqlarına dair bir hesab da var.

Sekulyarizasiya nəzəriyyəsi dinin mədəni təcrübələrin və ötürülmənin məhsulu olduğunu təklif edir. Bu baxışa görə din, insanların sivilizasiyanı inkişaf etdirməsi ilə yeni sosial ehtiyaclara xidmət etmək üçün meydana gəldi. Məsələn, gələcək həyatdakı pis davranışları cəzalandıran daima seyr edən tanrıları icad edərək əxlaqı tətbiq etməyə kömək etdi. İlahi sanksiya ilə hökumətə də qanuniliyi verdi. Nəhayət, bu, sadə insanların mövcud olan narahatlıqlarını, yəni özümüzün və yaxınlarımızın sağlamlığı və xoşbəxtliyi ilə bağlı hamımızın narahatlıqlarını azaltmaq üçün bir vasitə təmin etdi. Bir tanrının bizim maraqlarımıza baxdığını bilmək rahatdır.

Dünyəviləşmə nəzəriyyəsi, iyirminci əsrin son yarısından bəri Qərbi Avropada “post-xristian” adlanan tendensiyanı araşdıraraq insanların necə ateist olduqlarına dair bir proqnoz hazırlayır. Bu ölkələrdə möhkəm sosial təhlükəsizlik şəbəkələri, ümumdünya səhiyyə xidməti və sabit bir orta sinif inkişaf etdikcə, dini iştirak və mənsubiyyət sürətlə azaldı. Bu baxışa görə, insanların yaxşılığını təmin edən bir hökumətin ilahi bir sanksiyaya ehtiyacı yoxdur. İnsanların artıq varoluşsal narahatlıqları olmadığı üçün dinə də ehtiyacları yoxdur.

Bilişsel yan məhsul nəzəriyyəsi dinin digər funksiyalara xidmət etmək üçün ortaya çıxan fitri düşüncə proseslərindən qaynaqlandığını iddia edir. İnsanlar başqalarının düşüncələrini və duyğularını sezməkdə çox yaxşıdır və bizi kooperativ bir sosial növ olaraq bu qədər müvəffəq edən bu "ağıl oxuma" qabiliyyətidir. Ancaq bu qabiliyyət "hiperaktivdir", bizi cansız cisimlərin və ya hipotetik görünməmiş aktyorların "şüurlarını oxumağa" aparır.

Bu baxımdan, ateizm haqqında öz-özünə bildirilən məlumatlar yalnız “dərinin dərisinə” çevrilir, çünki inanmayanların öz fitri dini hisslərini hər zaman fəal şəkildə basdırmaq məcburiyyətində qalacaqlar. Müharibə zamanı tez-tez deyildiyi kimi, "Tülkülərdə ateist yoxdur." Belə bir münasibət dindarlığın fitri olduğu fərziyyəsinə əsaslanır.

Bilişsel yan məhsul nəzəriyyəsi bəzi insanların dini inanclarını tənqidi qiymətləndirmək üçün istifadə etdikləri güclü analitik düşünmə bacarıqlarına sahib olduqları üçün ateist olduqlarını təxmin edir.

İkili miras nəzəriyyəsi dini inancın genetik və mədəni təsirlərin birləşməsindən qaynaqlandığını, dolayısı ilə adının irəli sürüldüyünü müdafiə edir. Bu baxışa görə, bir növ dini inanclara qarşı fitri bir meylimiz ola bilər, ancaq spesifik inanclar erkən uşaqlıq dövründə aşılanmalıdır. Bu nəzəriyyə həm dinə yaxın universallığı, həm də mədəniyyətlər arasında müşahidə etdiyimiz çoxlu dini təcrübələri hesaba qoyur.

İkili miras nəzəriyyəsi fitri dini intuisiyaların mövcudluğunu qəbul edərkən, eyni zamanda bu intuisiyaların həqiqi dini təcrübələr tərəfindən tetiklenmesi lazım olduğunu müdafiə edir. Beləliklə, uşaqlarda dini inanclara və ya tətbiqlərə məruz qalmadıqları zaman insanların ateist olmalarını təklif edir.

Din universaldırsa, niyə ateistlər var?

Hansı nəzəriyyənin insanların necə ateist olacağını ən yaxşı proqnozlaşdırdığını yoxlamaq üçün Gervais və həmkarları Amerika əhalisinin təmsilçi nümunəsini təşkil edən 1400-dən çox yetkindən məlumat topladılar. Bu iştirakçılar dini inanc dərəcələrini və dini inkarçılığa təklif olunan müxtəlif yolları ölçmək üçün verilən suallara cavab verdilər. Bunlara ekzistensial təhlükəsizlik (dünyəviləşdirmə nəzəriyyəsi), analitik düşünmə qabiliyyəti (bilişsel yan məhsul nəzəriyyəsi) və uşaqlıqdakı dini təcrübələrə məruz qalma (ikili miras nəzəriyyəsi) daxildir.

Nəticələr göstərdi ki, təklif olunan üç yoldan yalnız biri ateizmi güclü şəkildə proqnozlaşdırırdı. Bu nümunədəki özlərini tanıyan ateistlərin demək olar ki, hamısı dinsiz bir evdə böyüdüklərini göstərirdi.

Geriyə baxanda bu tapıntı təəccüblü deyil. Nə də olsa, katoliklər yeddi yaşına qədər uşağı olduqları təqdirdə ömür boyu uşaq sahibi olduqlarını söyləməyi çox sevirlər. İnsanların uşaqlıq dinindən yetkinlikdə fərqli bir inanca keçməsi nadir bir şey olmasa da, dinsiz böyüdülmüş bir insanın həyatda daha sonra bir dini qəbul etməsi nadir hallarda olur.

Həyatından sonra dinlərindən əl çəkənlər daima güclü analitik düşünmə bacarıqları göstərdilər. Buna baxmayaraq, çox dindar bu bacarığı da nümayiş etdirdi. Başqa sözlə, məntiqi düşünməyi bacardığınız üçün bu, dini inanclarınızı mütləq tərk edəcəyiniz anlamına gəlmir.

Tədqiqatçılar üçün ən təəccüblü olanı dünyəviləşmə nəzəriyyəsinə dəstək tapa bilməmələri idi. Qərbi Avropadakı xristianlıqdan sonrakı meyl uzun müddət təkcə ayrı-ayrı şəxslərin deyil, bütün cəmiyyətlərin ateist ola bilməsi üçün bir model olaraq qəbul edilmişdir. Ancaq bu araşdırmanın məlumatları dünyəviləşdirmə prosesinin ilkin düşündüyündən daha mürəkkəb ola biləcəyini göstərir.

İnancınızı itirmək üçün iki addımlı bir proses

Gervais və həmkarları, Qərbi Avropa məsələsində iki addımlı bir model təklif edirlər. II Dünya Müharibəsindən sonra baş verən dağıntılarda, müharibədən sonrakı nəsil, Kilsənin əxlaqın müdafiəçisi və xalqın qoruyucusu kimi qanuniliyinə inamını itirdi. Aktiv şəkildə inanclarını tətbiq etməyi dayandırdıqları üçün övladları dinsiz böyüdü və ikili miras modelinin proqnozlaşdırdığı kimi ateist oldu.

Bu xüsusi araşdırmanın dünyəviləşmə nəzəriyyəsinə dəstək tapa bilməməsinin başqa bir səbəbi olduğuna şübhə edirəm. Nəzəriyyə dinin məqsədinin varoluşsal narahatlıqları aradan qaldırmaq olduğunu iddia edir, ancaq hökumət bətndən məzara sosial təhlükəsizlik şəbəkələri təmin edərkən dinə ehtiyac qalmır.

Bu araşdırmada iştirak edənlərin hamısı Amerikalı idi. ABŞ-da sosial təhlükəsizlik sistemləri zəifdir və ümumdünya səhiyyəsi mövcud deyil. Gəlirlərindən asılı olmayaraq demək olar ki, bütün Amerikalılar işlərini itirirlərsə tibbi sığortalarını itirməkdən narahatdırlar və ciddi bir sağlamlıq problemi varsa evlərini və həyat qənaətlərini itirməkdən narahatdırlar. Başqa sözlə, Amerikalıların dinlərinə inamları var, çünki hökumətlərinə baxacaqlarına inamları yoxdur.

Xülasə olaraq, insanların dinə qarşı fitri bir meyli ola bilər, amma bu o demək deyil ki, insanlar uşaqlıqda onlara məruz qalmasalar dini inancları təkbaşına inkişaf etdirəcəklər. Qeyri-müəyyən və qorxulu bir dünyada din insanlar üçün rahatlıq təmin edir və bununla birlikdə hökumət insanların rifahını təmin etdikdə artıq dinə ehtiyac duymadıqlarını da görürük. Son yarım əsrdə Qərbi Avropada rekord göstəricilər nəzərə alındıqda, hökümətlərin kütlələrin mövcud olan narahatlıqlarını Kilsənin indiyədək olduğundan daha təsirli bir şəkildə yerləşdirə biləcəyi aydındır.